Cariera academică a Papei Ioan Paul al II-lea - manechine

După hirotonirea sa, Cardinalul Arhiepiscop de Cracovia a recunoscut caracterul intelectual al tânărului preot, părintele Wojtyła, care va deveni mai târziu Papa Ioan Paul al II-lea. Arhiepiscopul la desemnat pe Karol în continuare la Roma și și-a concentrat cadrele didactice în filozofia Sfântului Toma Aquinas și a misticilor spanioli precum Sf. Ioan de Cruce și Sf. Theresa din Avila. În vara anului 1948, părintele Wojtyła sa întors în Polonia.

Cariera academică a lui Karol la Roma a fost mult mai mult decât clasa și biblioteca. El a avut șansa să vadă biserici, catacombe și altare istorice și să se întâlnească cu alți studenți din întreaga lume. Roma, cu universitățile sale catolice, a fost un centru de activitate internațională.

Aici, viitorul papă a primit o educație valoroasă în arta plastică a diplomației romane. Cu clerici, episcopi, ambasadori, profesori, studenți și cardinali din întreaga lume, părintele Wojtyła a putut să practice numeroasele limbi pe care le cunoștea din zilele lui mai tinere. Aceste interacțiuni au servit drept bază pentru viitorul papă, care, după cum se crede unii, ar fi fost cel mai diplomat pontif pe care Sfântul Scaun la avut vreodată.

Fratele Dumnezeului nostru . Această piesă, într-un mod teatral, a subliniat credințele sale în doctrinele sociale ale Bisericii. Mai târziu, aceste idei teologice vor deveni mai concise și vor fi articulate în diversele enciclice pe care le-a scris și le-a adresat Bisericii Universale. Diplomele de doctorat ale lui Ioan Paul al II-lea

În 1951, părintele Wojtyła a luat un alt sabat în care a continuat să studieze filosofia și teologia. În acest moment, el a început să-și dezvolte filosofia despre om. Împreună cu ajutorul unor mari oameni ca Dietrich von Hildebrand și Edith Stein (filozofi ai secolului 20 care au predat în Germania și Austria înainte de al doilea război mondial), Stein sa născut un evreu convertit la catolicism și a devenit o călugăriță din carmelită înainte de a fi trimisă la un nazist moarte și von Hildebrand au scăpat în New York în 1940), părintele Wojtyła a început o nouă școală de gândire care a devenit cunoscută ca fenomenologie creștină

(o metodă de cercetare bazată pe premisa că realitatea constă în obiecte și evenimente așa cum sunt percepute sau înțelese în conștiința umană și nu ceva independent de conștiința umană).

A devenit profesor și membru al facultății Mai târziu, părintele Wojtyła a devenit profesor de filozofie morală și etică socială la un seminar din Cracovia și profesor de filozofie la Universitatea Catolică din Lublin. El a preluat funcția de președinte al eticii și a predat 25 de ani înainte de alegerea sa în calitate de papă în 1978. A devenit un comisar, care zbura între Lublin și Cracovia în trenul peste noapte pentru a preda și a consilia într-un oraș și a studia în cealaltă. În Lublin, părintele Wojtyła a îndurat asprimea regimului comunist. Guvernul a arestat deja rectorul

al universității

(echivalentul cancelarului sau președintelui) și nouă preoți pe facultate. În timpul celui de-al doilea război mondial și al ocupației naziste, care a condus la mișcări subterane, părintele Wojtyła sa alăturat profesorilor care s-au întâlnit în secret și au devenit un nucleu de cadre universitare care căutau modalități de a submina comunismul în mod pașnic și filosofic.

În această perioadă, părintele Wojtyła și-a continuat lucrarea de pregătire a căsătoriei. El și-a compus gândurile într-o carte intitulată Dragostea și responsabilitatea .

Această carte nu era doar un set de instrucțiuni pentru căsătorie, ci un studiu privind vocația căsătoriei și iubirii sexuale pe care o implică căsătoria. Explicând dragostea și castitatea maritală, sa dovedit a fi un instrument valoros pentru a contracara revoluția sexuală care a afectat Occidentul după al doilea război mondial. În cartea sa, părintele Wojtyła a explicat că sexualitatea umană este bună, deoarece dorința sexuală conduce bărbații și femeile la căsătorie. Chastity a fost explicată ca o virtute pentru a iubi pe alții ca pe niște persoane, nu pe obiecte. Aceste concepte personale au ajutat la deschiderea drumului pentru învățăturile sale generale despre bărbat și femeie ca persoane și nu ca obiecte impersonale, o viziune adoptată de societatea seculară ca întreg în secolul XX.