Cuprins:
- Unii evrei îl văd pe Dumnezeu ca o forță exterioară, o ființă în afara universului care ascultă rugăciunile, controlează vieți, creează miracole și judecători. Dar asta nu înseamnă că Dumnezeu arată ca noi. De fapt, gândul evreu este foarte clar în această privință: Orice referire la faptul că Dumnezeu este ca un om ar trebui să fie luată ca o metaforă poetică - ca și cum ar fi fost urmată de expresia "ca să spunem așa. "
- Istoric și în prezent, inima credinței este purtată și comunicată prin calea, calea și învățăturile Torei.
- Tanach
Video: Covenant and Controversy Part III: The Great Trouble 2024
Iudaismul a fost prima tradiție de a preda monoteismul, credința că există un singur Dumnezeu. Odată cu evoluția iudaismului, ideea lui Dumnezeu a evoluat, de asemenea, concentrându-se asupra unei Ființe care nu este cunoscută, universală, fără imagine, care, pentru că universul este încadrat în Iubire, necesită dreptate ființelor umane.
Iudaismul tinde să se concentreze mai mult pe modul în care practicați și trăiți în lume decât pe analiza naturii lui Dumnezeu. De fapt, monoteismul biblic este denumit de obicei "monoteismul etic" din cauza legăturii foarte puternice a actelor potrivite cu credința într-un singur Dumnezeu. În timp ce unele tradiții religioase consideră credința ca fiind adecvată, iudaismul nu este unul dintre ele; pentru evrei, credința este cea mai importantă în lumina acțiunilor motivate de acea credință.
Ceea ce este unic, poate, pentru iudaism este noțiunea de a discuta cu Dumnezeu. De exemplu, în Biblie, Avraam a argumentat cu Dumnezeu pentru binele cetățenilor drepți din Sodoma și Gomora. El nu a spus doar: "Orice ați spune, Dumnezeu" - a negociat! Este ca și cum întreaga scenă a fost pusă pentru un anumit fel de schimb cu Divinul. Evreii sunt chiar numiți "Copiii lui Israel" din cauza povestii biblice despre Iacov care se lupta cu un înger și că numele său a fost schimbat în Israel, ceea ce înseamnă "cel care se luptă cu Dumnezeu. „
Unii evrei îl văd pe Dumnezeu ca o forță exterioară, o ființă în afara universului care ascultă rugăciunile, controlează vieți, creează miracole și judecători. Dar asta nu înseamnă că Dumnezeu arată ca noi. De fapt, gândul evreu este foarte clar în această privință: Orice referire la faptul că Dumnezeu este ca un om ar trebui să fie luată ca o metaforă poetică - ca și cum ar fi fost urmată de expresia "ca să spunem așa. "
Unii evrei spun că Dumnezeu conține Universul, dar este infinit mai mare. Alți evrei spun că Dumnezeu este universul, iar universul este Dumnezeu. Unii oameni spun că toate aceste idei sunt adevărate. Singurul lucru pe care evreii nu-l va argumenta, perioada, este că Dumnezeu este în cele din urmă necunoscut și, prin urmare, ne-amabil.
Evreii cei mai tradiționali nu vor scrie cuvântul "Dumnezeu", atât de multe cărți și periodice evreiești îl tipăresc "G-d."Așa cum nu ar trebui să se pronunțe numele lui Dumnezeu, unii evrei extind această restricție la scrierea numelor lui Dumnezeu. De asemenea, se asigură că numele lui Dumnezeu nu va fi defăcut sau șters dacă hârtia este ruptă, murdară sau aruncată.
Cele două nume cele mai frecvent folosite pentru Dumnezeu sunt YHVH (de obicei tradus "Domnul") și cuvântul
Elohim (de obicei tradus "Dumnezeu"). Esența credinței
Istoric și în prezent, inima credinței este purtată și comunicată prin calea, calea și învățăturile Torei.
Cuvântul
Torah se referă la primele cinci cărți ale Bibliei Evreiești, care sunt scrise pe un scroll și se înfășoară în jurul a doi poli de lemn. La un nivel, cele cinci cărți dezvăluie o poveste de la crearea lumii până la moartea lui Moise, în jurul anului 1200 î.en La un nivel mai profund, Tora este textul central care ghidează Calea numită iudaism (cuvântul Tora derivă din verbul "Pentru a ghida" sau "a învăța"). Cele cinci cărți sunt numite Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers și Deuteronomy.
Genesis (
- Bereisheet , "La început"): Se încheie cu creația lumii, patriarhilor și matriarhilor (ca Abraham, Sarah, Jacob etc. cu povestea lui Iacov, Iosif și eventuala înlăturare a poporului evreu în Egipt. Exodul (
- Shomot, "Nume): Spune despre lupta de a părăsi Egiptul, despre revelarea Torei pe Muntele Sinai (inclusiv cele Zece Porunci) călătorie în pustie. Leviticus (
- Vayikra, "Și el a chemat"): Se ocupă în mare măsură de chestiuni levitice sau preoțești cu privire la funcționarea Sanctuarului, deși unele învățături etice incredibile sunt în această carte, de asemenea. Numere (
- BaMidbar, "În pustie"): Începe cu recensământul triburilor și continuă cu călătoria poporului prin pustie. Deuteronom (
- D'varim, "Cuvinte"): Se compune din discursurile lui Moise recapitulând întreaga călătorie. Deuteronomul se încheie cu moartea lui Moise și intrarea poporului în Țara Făgăduită.
Sefer Torah este cel mai important element dintr-o sinagogă și "trăiește" în Aron Kodesh este uneori acoperită cu perdele și decorațiuni fantezie. O parte din Tora este citită în fiecare sinagogă tradițională în fiecare săptămână, în zilele de luni, joia, în Sabat (Sabat) și în sărbători. Cele cinci cărți ale Torei apar ca prima dintre cele trei secțiuni ale Bibliei Evrei, care conține 39 de cărți care reflectă texte care s-au adunat de aproape 2 000 de ani. Un alt nume pentru Biblia Evreiască este
Tanach
, care este de fapt un acronim alcătuit din primele litere ale denumirilor fiecăreia dintre cele trei secțiuni: "T" este pentru Torah "N" este pentru Nevi'im ("Profeți"), iar "Ch" este pentru Ketuvim ("Scrieri"). Dacă vrei să suni ca un mayven
(expert), nu numi Biblia Evrei "Vechiul Testament. " Vechiul Testament este un termen creștin bazat pe ideea că există un Testament Nou care înlocuiește Biblia Evreiască. Evreii preferă să-și numească Biblia, fie Biblia Evreiască, fie pur și simplu Sfintele Scripturi. Ceea ce creștinii numesc Noul Testament este de obicei menționat în setările evreiești ca fiind Biblia creștină. "fundamentalismul" evreiesc nu se concentrează pe "adevărul literal" al Bibliei, așa cum o fac și alte forme de fundamentalism religios. În timp ce mulți evrei tradiționali cred că Tanach exprimă Cuvântul lui Dumnezeu, foarte puțini evrei ar susține că sensul literal al cuvintelor este cel potrivit. O importantă învățătură rabinică afirmă că există 70 de interpretări pentru Tora pentru fiecare cuvânt - și toate sunt corecte! Tradiția evreiască se referă la patru dimensiuni ale sensului: literal, alegoric, metaforic și mistic. Studierea diferitelor interpretări se numește
hermeneutică, și este o parte importantă a înțelegerii evreiești a Torei. Hermeneutica este motivul pentru cinci rabini diferiți pot face cinci predici diferite pe aceeași temă. Grupurile evreiești mai fundamentale nu se concentrează pe o interpretare exclusivă a textului Tora, la fel ca pe o aplicare foarte strictă a practicii rituale.
